回来览燕赵，春生两河间。燕赵地面，江山形胜，文脉悠远，这片地盘上的历史积淀和文化基因，早已深深融入中华英才血脉，成为中中语脉的紧迫构成部分。习近平总布告对河北知之深、爱之切，在河北查考时指出“要保护好、传承好、利用好中华优秀传统文化，挖掘其丰富内涵，以利于更好强项文化自信、凝合民族精神”。河北深入学习贯彻习近平文化想想，深入挖掘文化资源，诠释精神内涵，更始抒发形式，让燕赵文韵不竭绵延、流淌不休。

  燕赵地面，文脉悠长，如兼并面棱镜，折射出中中语明的万千风光。左上图为错金银虎噬鹿铜屏风座，是战国时候用来装配屏风的居品构件；右上图为出土于满城汉墓的长信宫灯，承载着汉代灯具的私有造物好意思学；左下图为响堂山石窟，是中国北朝石窟雕琢艺术的代表；右下图为王处直墓出土的彩绘浮雕武士石刻，体现了唐末五代时候的深湛身手。 河北省委宣传部供图

  河北是中中语明的紧迫起先地之一。从两百万年前泥河湾的旷古朝阳，到磁山文化的早期农耕；从红山文化的传播，到黄帝、炎帝、蚩尤“合符釜山”的统一；从战国燕赵的慷慨风骨，到历朝历代的传承流变，历史在此千里积出肃肃的文化土层，印证着中国百万年东谈主类史、一万年文化史、五千多年时髦史。

  包容多元、教训相长，是燕赵文化的博大襟怀。河北东濒渤海、西接太行，北跨燕山、南临华夏，地当要冲、良莠淆杂，要道地位使其成为多种文化交织的走廊，从而防止单一文化的阻塞性，滋长出灵通与统一的传统。战国时候，赵武灵王履行“胡服骑射”，成为燕赵文化兼容并蓄的早期典范。至魏晋南北朝，匈奴、鲜卑等族群接踵南迁，在习俗、谈话、艺术等多层面与华夏文化互鉴，进一步推进了文化统一。商胡贩客，日奔塞下，多元文化在此聚集流动。

  万里长城横贯燕赵，成为农耕与游牧时髦之间一条执续互动的战争带、对话线、统一区。关口表里，既有“饮马长城窟，水寒伤马骨”的渺茫悲凉，亦有“茶马通商、商旅络绎”的和气互动。直通河北的京杭大运河，舳舻接踵，帆樯如云，不仅承担南北货色转运，更推进着沿线民风、戏曲、饮食等多重文化因子的传播与共生。出生于沧州的八极拳，兼蓄儒、释、谈文化精髓，有着“文有太极安寰宇，武有八极定乾坤”的好意思誉。香河吹歌、景县铜胎画搪瓷、沧州木板大饱读、临西乱弹等艺术相貌如珍珠扑地，共同编织成“一河通南北，文化贯古今”的纯真图景。  

  统一的钤记，亦深深镌刻于燕赵地面的艺术与建筑之中。磁山文化陶器上的绳纹与编织纹，作风缜密反应农耕假寓生活；而红山文化的玉猪龙，则以奥密抽象的线条传递出朔方民族特色。中山国的错金银四龙四凤铜决策座、错金银虎噬鹿铜屏风座等器物，纹饰绚丽而灵动，统一华夏礼法的正式与朔方游牧民族的纯真气味。响堂山石窟的佛像，既有西域的雄浑饱和，又融入了华夏的秀丽畅达，“曹衣出水”般的线条恰是艺术统一的神来之笔。国度级非物资文化遗产蔚县剪纸，以激烈的色协调饱和的构图，将农耕文化与游牧民族艺术元素凝结于方寸之间。承德避暑山庄及周围寺庙，汉式的飞檐斗拱、仿藏式的鎏金宝顶及红台白台，在此和谐共处、敬爱横生。燕赵文化绝非地舆道理道理上的文化鸠合，更是在推敲统一中的凝合共生，展现出灵通的系统性与坚强的整协力。

  慷慨悲歌、重信尚义，是燕赵文化的精神底色。一地之文脉，凝合一地之东谈主文，养护一地之精神。通常的族群碰撞与王朝更替，让燕赵文化在历史熔炉中，变成了一种私有的文化构型，既有儒家想想的谈德持守，亦具北地的慷慨之气，其内核是深千里的家国情感和对寰宇公义的践行。司马迁在《史记·货殖传记》中，以“悲歌慷慨”勾画出燕赵文化的精神空洞。这种特色，在战国时候变成，经隋唐踵事增华，耐久而弥深。

  韦应物有诗赞曰：“礼乐儒家子，英豪燕赵风。”荆轲《易水歌》的豪壮苍凉，不仅定格了侠士赴死的决绝身影，更铸就了“重诺轻生”的不灭意想。晋代刘琨于国度危难之际所作的《扶风歌》等诗，悲慨深千里，被钟嵘《诗品》评为“善为凄戾之词，自有清拔之气”。及至隋唐，卢想谈作《从军行》，“犀渠玉剑良家子，白马金羁侠少年”，开初唐七言歌行之先声。高适以亲历见闻入笔，所作的《燕歌行》号称盛唐边塞诗的压卷之作，“摐金伐饱读下榆关，旌旆盘曲碣石间”的军威，“战士军前半死生，好意思东谈主帐下犹歌舞”的颓丧，对后世边塞诗创作影响深切。颜真卿为诅咒侄子颜季明而作的《祭侄文稿》中，“父陷子死，巢倾卵覆”，笔触千里郁、墨韵苍涩，将家国之痛凝于毫端，使这幅“寰宇等二行书”成为忠烈精神的物资载体。“元曲四各人”之首关汉卿博学能文，笔为民声，其剧作《惊天动地窦娥冤》尽显民间穷困、底层啜泣、不平顽抗，被视为中国古代悲催闇练的象征。明代“铁肩担谈义，棘手著文章”的谏臣杨继盛，其《断送诗》“正气还太虚，忠心照千古”为后东谈主广为赞扬。明末清初孙奇逢，ag官方app勇救被阉党毁坏的东林党东谈主，守卫容城，著《理学宗传》，上继往圣，下开来学。千载笔墨形容出燕赵文化风貌，印证了“慷慨悲歌”是植根于地域文化基因中的精神传统。

  求实超越、变革图强，是燕赵文化的光显品格。农牧交错的环境、生活的忧患、竞争的压力，使得燕赵先民妥当阵势，在耕读传家中历练出“经世致用”的实践感性，变成审视实效、守正开新的处世形而上学。与孔孟并称的“后圣”荀子，根植儒家，统全部、法、墨之精华，著《非十二子》，学术兼容并蓄，深刻影响后世儒法合流的政事文化走向。《荀卿子通论》谓：“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经。”河间献王刘德“修学好古，鲁人持竿”，广招名儒宿学数百东谈主，日夜讲读、校理、裁剪，关于抢救先秦文化、传承中中语化功莫大焉。董仲舒作《春秋繁露》，立天东谈主感应之学，《汉书》评“令后学者有所统一，为群儒首”。刘劭受诏集五经群书作《皇览》，开启中国类书编纂先河。李昉主执编纂《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》三部大书，“为百圣立绝学，为万世开太平，为古今集斯文之大成，为寰宇括情理之至要”。颜李家数力倡“实文、实行、实体、实用”之学，反对畅交心性，领清代实学想潮。

  在实践界限，燕赵学东谈主雷同展现出敢于探索、诚心诚意的精神。被誉为华夏医祖的扁鹊，合参“望、闻、问、切”四诊之法。《史记·扁鹊仓公传记》载，“越东谈主之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之场地”，其诊法精魂已融入医典。魏晋南北朝时，祖冲之“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽豪厘，心穷筹策”，谢世界数学史上第一次将圆周率值策画到少许点后七位，比欧洲早一千多年，被称为“祖率”。郦谈元以“因水以证地，即地以存古”的宏阔视线，将文体叙事与科学考辨熔于一炉，使《水经注》成为世界地舆学史上早于《马可·波罗纪行》数百年的系统性文章。隋代特出匠师李对子想建设的赵州桥，是世界现有年代最早的单孔坦弧敞肩石拱桥，被誉为“寰宇等一桥”。元代郭守敬启蒙于紫金山书院，小试治水智力于邢州，历览故国大好版图，重实证、精测算、融通文理，订《授时历》，凿通惠河，《史传三编》称其为“开物成务，功施于千载”。这些界限的别开生面，无不彰显出燕赵文化校正超越的基因。

  刚健雄浑、肃肃质朴，是燕赵文化的气质风骨。地舆环境的挑战与历史变迁的磨练，深刻塑造了燕赵儿女晴朗的襟怀与刚健的气度。这种气质，于粗粝中见精神，在质朴中蕴深千里，不仅是一种生活姿态，更是一种好意思学作风。汉代毛亨、毛苌在河间整理《诗经》，作《毛诗故训传》，建树了中华《诗经》的主流“毛诗”。李延年校正乐府、“饱读动新声”，加奥秘理多半民间乐歌并编配新曲，推进乐舞艺术的提高与发展。唐代苦吟派代表诗东谈主贾岛，诗作清峻合法、境界深切，《题李凝幽居》、《剑客》大要凝练，追求“两句三年得，一吟双泪流”的推敲求索。金元之际一代文宗元好问，假寓真定获鹿县，在封龙山讲学，编纂金代诗词文集《中州集》。元代散曲名家卢挚，留存120余首作品，对后世散曲发展影响深切。

  燕赵文化的雄浑刚健，不仅存于庙堂汗青，壮盛动流淌于民间艺术的遍及寰宇。磁州窑以白地黑花装潢技法为中枢，创造性期骗化妆土本领，作风豪放朴实，独创瓷器绘图装潢新路线。吴桥杂身手东谈主扎根于乡土，游走于江湖，将孑然绝技深植于民间生活，“上至九十九，下至刚会走，吴桥耍杂技，东谈主东谈主有一手”，建树中国杂技之乡。曲阳石工以锤凿为笔，以山石为卷，在千年传承中镌刻出气韵纯果然艺术构图，参与建设了元大齐、紫禁城，雕琢出一派辉耀东方好意思学的艺术世界。武强年画线条豪迈，色调激烈，充满浓郁乡村炮味和朴素生活联想，被称作“农耕社会民间艺术的百科全书”。河北梆子唱腔激昂得意，扮演质朴豪放，慷慨之气穿透田间巷陌，融入炊火东谈主间，培育“苦却不柔，悲中含壮”的私有作风。这些丰富多彩的民间艺术，共同构筑了立体丰润、充满张力的文化世界。

  燕赵文化是中中语明运动性、更始性、统一性、包容性、和平性的纯真例证，如兼并面棱镜，折射出中中语明的万千风光；如兼并支根系，润泽着“何故中国”的自信之基；如兼并部交响，演奏出中华英才生生不休的雄浑乐章。

  更多实际，详见中共河北省委宣传部文章《文化中国 | 推进燕赵文化怒放期间新韵》

  （规划：魏天舒 唐媛媛）